El incienso[1] (del latín incensum, participio de incendere, ‘encender’) es una preparación de resinas aromáticas vegetales, a las que a menudo se añaden aceites esenciales de origen animal o vegetal, de forma que al arder desprenda un humo fragante con fines religiosos, terapéuticos o estéticos.

La historia del incienso es milenaria. Encontramos referencias en las diferentes culturas de la Antigüedad: en el Antiguo Egipto, tanto en el Lejano Oriente como en la India, en el Medio Oriente, en la América precolombina, en Europa y prácticamente en la mayor parte del mundo.

El incienso tiene múltiples usos, pero para nosotros como reikistas es una interesante herramienta en los tratamientos. El humo, que desprenden las sustancias que componen el incienso al ser quemadas, logra dos objetivos muy útiles en la sanación energética:

Por un lado hacen que la mente, tanto del paciente como del terapeuta, se concentre mucho más en el acto de sanación.

Por otro lado, ayudan a mover la energía: elevando la vibración del terapeuta, con lo cual, éste puede captar más energía de alta frecuencia. También ayuda al paciente a mover su campo áurico, por lo que acepta mejor la energía de alta frecuencia que el terapeuta está introduciendo en su campo áurico y le ayuda a expulsar la energía mal calificada que tiene incrustada en su aura. Por último, mantiene en moviendo toda la energía del lugar donde se hace Reiki, esto ayuda a mantener “limpio” el lugar donde se realiza las terapias de sanación.

El incienso puede ser clasificado en dos grandes grupos:

a) El incienso que compramos:

El incienso que compramos puede venir en muchos formatos, en especial en varillas o conitos. La mayor parte de las veces, estos conitos o varillas especifican la sustancia principal de su composición: rosa, vainilla, mirra, sándalo, reina de la noche, etc.

Tienen, también, bastantes ventajas: son muy cómodos de usar porque basta con una cerilla y un lugar donde se quemen con tranquilidad. Huelen bien en un 80% de las veces, son baratos y se encuentran fácilmente en las tiendas.

El mayor problema de estos inciensos es que en muy pocas ocasiones sabemos realmente cómo fueron hechos, cuántos gramos tiene de la sustancia principal (muchas veces están compuestos sólo de aserrín, colorante, aceites esenciales de baja calidad y algún componente que sea combustible). Otro de los inconvenientes es que, al no saber exactamente su composición, su utilidad mágica disminuye, porque no sabremos cómo afectan dichas sustancias al aura o sustancia astral que queremos afectar.

b) El incienso que hacemos en casa:

Estos inciensos artesanales sonn -principalmente- como una mezcla de sustancias molidas para ser quemadas sobre carboncillo al rojo. (Evidentemente se pueden hacer conitos o varillas, pero casi todos nos conformamos con moler, consagrar y utilizar).

La mayor ventaja es que podemos controlar los ingredientes y la cantidad exacta de sustancia que utilizaremos en cada caso. Así, podemos adaptar de forma bastante exacta las recetas a cada una de nuestras necesidades.

Es un poco más liosa su “fabricación” porque incluye la selección de ingredientes dependiendo de lo que buscamos, medir, moler y consagrar los ingredientes. Luego hay que manipular las pastillas de carbón de autocombustión y llevar al rojo vivo el carbón, para luego esparcir poco a poco nuestro incienso consagrado sobre el carbón al rojo.

Algunas veces nuestras mezclas no huelen muy bien. Muchas veces las hierbas fragantes -ya secas y molidas- cuando se queman huelen a paja quemada… algunos ingredientes definitivamente huelen fatal…

También puede ser, eso sí, que acertemos y creemos un incienso muy fragante que perfume deliciosamente los ambientes: ensayo y error, mucha paciencia y tomar siempre nota de cada experiencia es la mejor forma de aprender a utilizar esta hermosa herramienta.

Nosotros recomendamos ampliamente el último tipo, porque al fin y al cabo, es el que mejor da resultados. De todas formas, sugerimos que todos tengamos a mano incienso comprado con nuestros aromas preferidos. Normalmente la línea de Nag Champa o Darshan dan muy muy buenos resultados y les agradan a casi todo el mundo. De todas formas, si preferimos comprar con algún olor determinado, los que son peculiarmente útiles para la sanación son estos: rosa, romero, incienso puro, sándalo.

Como una lista, muy incompleta, presentamos las siguientes correspondencias para que la tengan de referencia ¡pero confirmen que es de buena calidad antes de comprar!:

• Ámbar: se considera antiestrés y ayuda en regresiones.
• Jazmín: estimulante y muy lunar, ayuda a la adivinación o viajes astrales.
• Pachulí: ideal para la meditación, estabilizador de la salud.
• Pino: refrescante, despeja la mente, ayuda a la concentración.
• Eucalipto: antiestrés, aumenta el optimismo y la salud.
• Violeta: relaja, y estabiliza anímicamente.
• Lavanda: induce la paz.
• Franquincienso: meditación y purificación.
• Rosa: amor, amarse a uno mismo, elevación espiritual.
• Jengibre: ayuda mover la energía de los lugares o personas.
• Cedro: Un toque de limpieza, valentía y purificación.
• Sándalo: protección, salud.
• Mirra: protección, espiritualidad y sensibilidad.
• Gardenia: alivia penas de amores, separaciones.
• Coco: protección, purificación, ayuda al éxito.
• Sangre del Dragón: protección, aumenta la potencia sexual.
• Canela: excita los sentidos, atrae el amor, dinero y éxito.

Por otro lado, acá ofrecemos alguna recetas de inciensos de sanación artesanales que a nosotros nos han dado muy buenos resultados. Los cuatro primeros son de Scout Cunningham[2] y las otras dos son nuestras. Esperamos que los prueben, porque un poquillo de esfuerzo aporta muchísimos en las terapias (recuerden preguntar al paciente qué le parece el incienso, porque ¡no queremos que le dé un ataque de asma en la mitad de la terapia!):

Receta 1:

• 1 parte de romero
• 1 parte de bayas de enebro

Receta 2:

• 2 parte de mirra
• 1 parte de canela
• 1 parte de azafrán

Receta 3:

• 3 parte de mirra
• 1 parte de pétalos de rosa
• 1 parte de eucalipto
• ½ parte de azafrán
• 3 gotas de aceite esencial de cedro

Receta 4:

• 3 parte de romero
• 2 parte de nuez moscada
• 1 parte de cedro
• 1 parte de clavo
• ½ parte de melisa
• ½ parte de semillas de amapola
• 3 gotas de aceite esencial de pino
• 3 gotas de aceite esencial de almendra

Receta 5:

• 3 parte de incienso puro (olíbano, franquincienso)
• 2 dos partes de pétalos de rosa
• 2 partes de agujas de romero
• 2 partes de madera sándalo

Receta 6:

• 2 parte de incienso puro (olíbano, franquincienso)
• 3 gotas de aceite esencial de eucalipto
• 3 gotas de aceite esencial de cedro

[1] No debemos confundirnos con el incienso puro, franquincienso u olíbano: Gomorresina en forma de lágrimas, de color amarillo blanquecino o rojizo, fractura lustrosa, sabor acre y olor aromático al arder. Proviene de árboles de la familia de las Burseráceas, originarios de Arabia, de la India y de África, y se quema en las ceremonias religiosas. (s.v. Incienso, DRAE)

[2] Scott Cunnigham. INCIENSOS, ACEITES E INFUSIONES. Recetario mágico. Llewellyn Español, U.S.A. 1999.

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Scott Cunnigham. INCIENSOS, ACEITES E INFUSIONES. Recetario mágico. Llewellyn Español, U.S.A. 1999.

No cabe duda de que Scott Cunnigham ha marcado el camino del paganismo del último cuarto del siglo pasado. Su trabajo -aunque algunas veces puede pecar candidez- nunca debe ser mirado en menos. Él es un escritor laborioso e informado. Es necesario manejar las obras más importantes de Cunnigham para poder comprender muchísimas de las nuevas ideas que circulan sobre la magia en la contemporaneidad.

Es muy palpable en su obra, como la naturaleza jugó un papel importante en la vida de nuestro autor, desde sus primeros experimentos relacionados con la fabricación de compuestos de incienso y saquitos mágicos hasta sus investigaciones sobre los aceites esenciales y la utilización de los mismos. Cunningahm siempre ha destacado por su alabada aportación al mundo de la salud natural exponiendo actualizadas cientos de recetas mágicas procedentes de la antigüedad.

Cunningahm es un escritor prolífico, de toda su obra, cabe destacar acá la Enciclopedia de las hierbas mágicas, Enciclopedia de cristales, gemas y metales mágicos y Wicca, una guía para la práctica individual.

Como hemos dicho, la obra de Cunningahm es material de consulta obligada, pero creemos que la obra que no puede faltar en toda buena biblioteca esotérica es ésta. El trabajo Inciensos, aceites e infusiones resulta iluminador y estimulante porque plantea de forma muy clara las muchas posibilidades de utilización de las hierbas y plantas en magia.

Como es por todos sabidos, durante miles de años nuestros antecesores han ocupado las plantas que les ofrecía la naturaleza para protegerse del mal y de la negatividad, para buscar la felicidad o el amor. Esta obra proporciona clara información que permite poner en prácticas recetas mágicas. El arte de la magia se ocupa de la cualidad de vivir bien y en armonía con la naturaleza. Se basa en la magia de la Tierra, que existe en todas las cosas, en los ciclos y estaciones y en todo lo que fabricamos con nuestras propias manos; y esta obra viene a brindarnos un recetario de carácter dinámico y especialmente práctico en el que uno mismo, de manera fácil, puede aprender a crear multitud de fórmulas que engarzan con esa magia natural de la naturaleza.

TABLA DE CONTENIDOS

Introducción

PARTE I: FUNDAMENTOS

Advertencia

Capítulo 1: La Magia

No dañar a nadie – Trabajar para los demás – El objetivo -El poder – El altar – Cronología – Instrumentos – Un hechizo fundamental.

Capítulo 2: Sobre las Proporciones

Capítulo 3: Ritos para el Poder

Preparaciones – El Ritual.

Capítulo 4: Ingredientes

La obtención de las hierbas – Recolección – Cultivo – Compra – Materias vegetales utilizadas en la Magia.

Capítulo 5: Creando sus Propias Recetas

El objetivo – La forma – Las hierbas.

PARTE II: TRATAMIENTO Y RECETAS

Capítulo 6: Incienso

Los materiales – Dos tipos de Incienso – Incienso no combustible – Incienso combustible – Reglas para elaborar incienso combustible – Papel del incienso – El incensario – Cómo utilizar el incienso combustible – Cómo utilizar el incienso incombustible – Los bloques de carbón de leña.

Capítulo 7: Aceites

La compra de los aceites – La mezcla de los aceites – Ejemplo – Utilización de los aceites – Guía de los verdaderos bouquets y aceites esenciales – Diluyendo los auténticos aceites esenciales – Las recetas – Nota final.

Capítulo 8: Ungüentos

Elaboración de los ungüentos – Ungüentos para cargar de poder – Utilización de los ungüentos – Las recetas.

Capítulo 9: Tintas

Negro de Humo – Tintas mágicas sencillas – Utilización de las tintas mágicas.

Capítulo 10: Tinturas

Creando tinturas – Utilización de las tinturas – Materiales sugeridos para la fabricación de tinturas – Las recetas.

Capítulo 11: Baños de Hierbas

Fabricación de los saquitos – Utilización de los saquitos -Las recetas.

Capítulo 12: Sales de Baño

Creación de las Sales de Baño – Las recetas.

Capítulo 13: Pócimas

El Agua – Preparación de las pócimas – Las recetas.

Capítulo 14: Jabones Rituales

Esferas de Jabón Ritual – Jabón líquido Ritual # 1 – Jabón líquido Ritual # 2 – Las recetas.

Capítulo 15: Saquitos o Amuletos de Hierbas

Creación de los saquitos – Utilización de los saquitos – Las recetas.

Capítulo 16: Polvos

Fabricación de los Polvos – Utilización de los Polvos Mágicos -Las recetas.

Capítulo 17: Miscelánea de Recetas

PARTE III: REFERENCIAS Y FUENTES

Introducción

Apéndice 1: Tablas de Sustituciones Mágicas

Sustituciones específicas – Clave para la interpretación de las tablas – Objetivos mágicos – Sustituciones planetarias -Sustituciones elementales – Sustituciones astrológicas.

Apéndice 2: Tablas de Colores y Energías

Apéndice 3:Nombres Comunes y Científicos

Glosario

Bibliografía

¡Feliz lectura y experimentación!

Este video es muy interesante, ya que platea un asunto que merece ser pensado y que debería ser discutido por todos: la verdadera relación entre la industria de los medicamentos y la salud.  Vemos, en este trabajo de Julián Alterini, las terribles implicancias de la comercialización de nuestra salud por parte de los fabricantes de medicamentos y cómo los juegos políticos o económicos pesa -muchas veces- más que la salud y el bienestar de la población. Esperamos que les guste y, sobre todo, que les dé mucho en qué pensar.

Un documental de Julián Alterini. ¿Qué se esconde detrás de la gripe porcina? ¿Por qué la insistencia? (operacionpandemia@gmail.com)
Realizado en julio del 2009.

Tarot & Reiki

Mita & Claudio

Hola a tod@s,

como de costumbre, queremos compartir con los muchos lectores que nos siguen a diario -tanto aquí como en Facebook- las fotos sacadas en estos días al terminar algunos de los cursos de Reiki. Aprovechamos la ocasión para agradecer a los discípulos su atención y su disponibilidad; estamos muy contentos de haber compartido con vosotros esta experiencia, que como siempre ha resultado maravillosa. Esperamos que sigáis disfrutando de Reiki.

Muchas gracias a tod@s!

Tarot & Reiki

Mita & Claudio

Reiki II

Reiki II

Un regalito para los maestros!

Hola a todas y a todos,

les queremos contar que hace unos mese, en Tarot & Reiki, hemos propuesto a nuestros amigos y compañeros reikistas una invitación para realizar un trabajo virtual de Reiki. Como hemos tenido una buena acogida y muy interesantes resultados, queremos compartir con todos nuestros lectores las conclusiones sacadas tras el trabajo.

El experimento virtual estuvo abierto a todos los interesados en trabajar con Reiki de forma práctica, sin importar el nivel que tuvieran, ni la rama de Reiki que siguieran. Al final los que trabajaron fueron diez personas: Irma, Gabriela, Gabriel, Carolina desde Chile y María, Pilar, Gema, María José y nosotros desde España.

El experimento buscaba verificar cuáles son los efectos concretos de Reiki sobre la germinación y crecimiento de una plantita. Esta experiencia nos sirvió a todos como ejemplo para imaginar cómo Reiki es capaz de ayudar a nuestras células a crecer y multiplicarse, o cómo la Energía de Amor Compasivo es capaz de ayudar a crecer a un organismo.

El proyecto fue breve: cada uno tenía en su casa dos semillas y hacía Reiki exclusivamente a una de ellas durante dos semanas, cinco minutos todos los días. Tras finalizar cada semana, nos mandaron unas líneas para contarnos su experiencia. Nosotros hemos recopilado los datos del trabajo de campo y los compartimos con ustedes, a través de nuestro blog. De una forma muy sencilla hemos colaborado en una hermosa experiencia con reikistas de Chile y España.

Los materiales que ocupamos:

a. 2 vasos de cristal

b. 2 ó 3 judías secas (porotos, alubias)

c. 1 rotulador (plumón) indeleble

d. Algodón

e. Agua

·

Los pasos a seguir:

a. Poner las judías en agua toda una noche para que remojen.

b. Tomar uno de los vasos y escribir en él, con el rotulador indeleble, “Reiki”. En el otro vaso escribir “Testigo”.

c. Poner en ambos vasos un poco de algodón.

d. Colocar en los vasos las judías que hemos puesto a remojar la noche anterior. Regar ambos vasos SÓLO hasta HUMEDECER los algodones.

e. Conectarse a Reiki. Tomar el vaso “Reiki” y mandar energía a la semilla durante tres o cuatro minutos. El vaso “Testigo” no se toca. Este vaso “Testigo” es fundamental para esta experiencia, ya que de esta manera se puede comprobar qué platita creció más, cuál fue la más fuerte y cuál resultó más hermosa.

f. Apenas terminan la sesión, cada día, anotan un par de líneas acerca de lo que sintieron al hacer Reiki a la semilla.

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El cronograma de trabajo:

a. Semana del lunes 25 al domingo 31 de mayo: las personas interesadas a participar en el experimento debieron enviar un mail a nuestra dirección para comunicar su interés.

b. Semana del lunes 1 al domingo 7 de junio: todos los días hicieron Reiki, en casa, al vaso “Reiki” y escribieron unas líneas registrando el trabajo. El domingo nos mandaron un mail con el diario de la semana completa.

c. Semana del lunes 8 al domingo 14 de junio: todos los días hicieron Reiki, en casa, al vaso “Reiki” y escribieron unas líneas registrando el trabajo. El domingo nos mandaron un mail con el diario de la semana completa (foto opcional).

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Ejemplo de los Diarios que recibimos:

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Algunas conclusiones de la experiencia:

El trabajo grupal sobre un tema siempre es muy agradecido, porque en las diferentes experiencias, cada uno aporta a los otros un gran caudal de información:

a. De las diez personas que trabajaron en el experimento, a tres no les germinó la semilla y a siete les creció una hermosa plantita. De todas formas, hay que destacar que no siempre las semillas germinan, ya sea por las circunstancias externas o propia semilla.

c. La diferencia climática entre los dos países ha sido muy interesante: en Chile el final del otoño, y en España de la primavera, ha ayudado o entorpecido la germinación de las semillas. Esto es importante -pero no capital- para los fines de esta experiencia, ya que a algunas personas les ha germinado aunque fuese otoño (dos personas) y otra no le germinado aunque fuese primavera (una persona).

d. A todos les ha ayudado hacer Reiki, porque les ha dado un espacio de trabajo pequeño, pero intenso, para conectarse con la energía de Amor Compasivo.

e. En general, las semillas/plantas “Reiki” han mostrado más fuerza y rapidez en el ciclo de germinación-crecimiento-decadencia. Parece la energía Reiki lograra impulsar con más fuerza el fenómeno de la vida en su conjunto.

f. En general, todos han manifestado un apego especial por sus plantitas, en especial por las “Reiki”.

g. En general, las semillas/plantas “Reiki” han sido más bonitas y firmes, aunque no hay una diferencia demasiado espectacular entre ambas.

h. Ha habido un caso de expansión de la energía Reiki, puesto que al hacer Reiki a las semillas otras plantas cercanas se han beneficiado.

Plantita Reiki

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Plantita Testigo

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Plantita Testigo – Plantita Reiki

Debemos dar las gracias a CADA REIKISTA que nos ha ayudado en estre proyecto: Carola, Irma, Gabriel, María José, Gabriela, María, Pilar y Gema.

Para el próximo semestre estamos planificando un trabajo de Reiki a distancia, ¡abierto también a nuestros lectores y a todo el que se quieran apuntar y trabajar! Ya les contaremos detalles.

Un saludo a cada uno de ustedes

In Lvx

Mita y Claudio

Artículo publicado en la revista

Conciencia sin fronteras

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INCIPIT

Desde que era una niña sentí una fascinación especial por los libros. Contaban en el pueblo que mi abuelo, que nunca llegué a conocer, era considerado un hombre extraño porque pasaba tardes enteras sentado en el porche, leyendo. Las vecinas decían que se había leído varias veces todos los ejemplares de la reducida biblioteca municipal y que eso no debía ser bueno, porque parecía que cada vez se volvía más huraño. Yo me lo imaginaba como una suerte de Don Quijote en una versión italiana del siglo XX. Pronto me di cuenta de que esa extraña “enfermedad lectora” se había transmitido a las generaciones siguientes, contagiando todas nuestras casas de porches silenciosos y librerías desbordadas. En todas ellas, el anaquel más alto era el que guardaba los libros con los que no se podía jugar, pero nunca entendí el porqué de aquella elite amarillenta y ajada.
Años después, me entregué con total dedicación a la lectura del primer anaquel de mi casa, en búsqueda de esa Verdad que mis inquietudes adolescentes ansiaban y que mi padre parecía allí haber encontrado. Sobra decir que el esfuerzo fue vano. Seguí buscando, pero en ninguno de los libros pude encontrar esa epifanía que describe Mircea Eliade (1) y que se divisaba en los ojos de quien, con gesto solemne, me los prestaba. ¿Por qué yo no era capaz de ver esos mundos maravillosos que se escondían entre las líneas y por los que ellos habían sido capturados para siempre? Cuando tuve mi propia librería, entendí que un anaquel puede contener muchas verdades y que todas ellas surgen de una vivencia íntima y personal del libro. Me di cuenta de que todo el mundo tiene un libro, una película, un cómic, un cuadro o alguna obra artística con la que se siente especialmente vinculado, porque le hace vivir esa epifanía.
Decidí dedicarme a la literatura para descubrir más cosas de mi librería, y acabé investigando sobre el Decameron para realizar mi tesis doctoral, trabajo en el cual estoy actualmente volcada. ¿Por qué el Decameron? Porque ha ocupado los anaqueles superiores de miles de librerías a lo largo de los siglos, ya que, como todas las grandes obras de arte, ha sido capaz de trascender su tiempo y de seguir conmoviendo (de ‘con-mover’) a los lectores de todas las épocas. Posiblemente, una de las razones por las cuales los clásicos de la literatura se configuran como tales, es porque poseen una especial sensibilidad para conectar con la esencia del lector y enlazarlo con lo que Jung llamó el “inconsciente colectivo” (2). Desde las primeras palabras ofrecen la posibilidad de entrar en una nueva dimensión y, si el invitado acepta, entonces da el primer paso en un profundo viaje interior, que le llevará a atravesar una amplia galería de arquetipos y tópicos literarios. Esa conciencia sin fronteras de la obra va invadiendo poco a poco al viajero y sus páginas se convierten en una eficaz herramienta para dialogar con su Yo Superior. Quizás, como sugiere la aguda reflexión de Irma Césped (3), se podría decir que no es el lector quien lee ciertos libros, sino que son ellos quienes leen al lector.
Cuando empecé mi tesis doctoral sobre la traducción castellana antigua del Decameron, no era consciente del poder de la obra. El estudio cada vez más especifico de los datos históricos, lingüísticos y literarios del texto, a menudo conlleva la pérdida de la capacidad de entender y vivir su mensaje más profundo. Como investigadora, trabajo sobre la obra analizando constantemente frases, palabras o incluso letras sueltas, en búsqueda de un indicio paleográfico esclarecedor. Con el paso del tiempo, este proceso de progresivo desmenuzamiento fue convirtiendo el libro en una recopilación de páginas, las páginas en una sucesión del líneas, que a su vez terminaron siendo un sinfín de lexemas, hasta transformar la obra en un cúmulo de signos inconexos y apilados encima de mi escritorio.
Una mañana de invierno, cumpliendo con mi ascético compromiso filológico, me di cuenta de que el objeto de mi tesis se había transformado en un perfecto desconocido que me acompañaba todos los días en un viaje sin rumbo. Como ocurre a veces en las relaciones personales, cuando la presencia cotidiana del otro hace que a nuestros ojos su identidad se disuelva en el entorno, había alcanzado un punto muerto en el que no existía investigación, puesto que ya no existía un otro a quien investigar. Apagué el ordenador y traté de tranquilizarme. Buscaba consolación en el retazo de mundo que asomaba desde la ventana, pero la ventisca y las ramas secas no ofrecían un panorama muy alentador. Rescaté  entre la montaña de papeles la edición original del Decameron y, mientras me extrañaba de que las hojas ya estuviesen amarillentas y el lomo ajado, los ojos cedieron a la tentación de leer las primeras líneas. Sin darme cuenta acababa de aceptar la secreta invitación. Me acomodé en el sofá con una taza de té humeante y volví a abrir el libro con esa mezcla de prudencia, entrega y curiosidad que sentí cuando leí la obra por primera vez, algunos años atrás. Sólo entonces pude apreciar el alcance de la obra maestra de Giovanni Boccaccio.

CORPUS
El Decameron es la obra de plena madurez del escritor florentino, compuesta entre 1348 y 1353. Narra cómo, durante la peste de 1348, en Florencia, siete muchachas y tres jóvenes se encontraron por azar en la iglesia de Santa María Novella y decidieron retirarse a vivir juntos por algún tiempo en una quinta alejada de la ciudad, escapando así del horror de la peste. Una vez allí, alternaron las más variadas formas de pasatiempos de la época -danzas, músicas, banquetes, conversaciones y juegos- con la narración de las novelle o cuentos que el escritor recoge en su obra. Estos cuentos son en total cien, están divididos en diez jornadas y relatados por los diez narradores; tratan de diversos  argumentos (desde los engaños conyugales hasta las burlas lingüísticas, pasando por la locura de amor y la actitud inmoral de ciertos clérigos) y se agrupan en torno al tema propuesto por quien es, por turno, coronado rey de la jornada. Al final del viaje, la compañía, salvada de la peste, regresa a Florencia y se reinserta en su realidad.
Al margen da la trayectoria filológica más dura, el Decameron ha sido interpretado por la mayoría de los lectores de todos los tiempos como una recopilación de cuentos, y su éxito se debió principalmente al atrevimiento e ingeniosidad de los mismos. Desde hace siglos surgen ediciones que seleccionan algunas de las historias y difunden el texto principalmente como literatura erótica o anticlerical. Sin embargo, aquella mañana fría, al empezar las primeras páginas del libro volví a recordar que Boccaccio no elaboró una mera recopilación de cuentos, sino un verdadero viaje de regeneración en el que descubre al lector una nueva dimensión social, literaria y espiritual. (4)
El marco narrativo en el que se desarrolla el primer plano de la acción no es una pieza superpuesta que sirve sólo para engarzar un cúmulo de entretenidas historietas, como a muchos se nos ha enseñado en la escuela al explicar este capítulo de la literatura universal. Desde las primeras líneas del texto se percibe que el tono del autor se aleja bastante del carácter lúdico que podría esperarse: «Humana cosa es tener compasión de los afligidos» (5) son las palabras con las que comienza el solemne párrafo inicial. Acaricié mi gata, Frida, hecha un ovillo en mi regazo, guardé mi sonrisa y comencé el viaje ad inferos en la Florencia medieval de la mano de Boccaccio.
En voz alta leí a Frida la amplia Introducción, dominada por una detallada descripción de la devastación y matanza que causó la Peste Negra en Florencia. Las imágenes de los bubones, de las pilas de cadáveres y del horror que invadía la vida cotidiana de aquellas personas, eran evocadas de forma tan vívidas que me provocaban escalofríos. Los conceptos de pecado y de castigo, con los que se vinculó en la mentalidad medieval la epidemia, se podían fácilmente percibir en el texto. En el medio de tanta desolación, la descripción de la peste traía inevitablemente a mi cabeza la idea de la putrefactio alquímica; incluso podía identificar la nigredo en el aspecto de la carne marchita. Al terminar la lectura de la Introducción, la idea de la muerte me envolvía en su manto negro, y como en el Arcano innominado del Tarot balanceaba su guadaña a mis espaldas.
Me encogí en la manta de lanilla con la gata y le seguí leyendo, completamente absorbida por la realidad paralela del libro. Por suerte encontré un rincón de esperanza en la iglesia florentina de Santa María Novella, donde me incorporé silenciosamente a un grupo de jóvenes que discutía la posibilidad de irse durante unos días al campo. Tras un largo debate, decidieron ponerse en marcha para llegar a una quinta situada en las afueras de la ciudad, por lo que me preparé para emprender el viaje desde mi sofá. En aquél momento no pude dejar de sentir cierta admiración hacia esos mozos, pues era muestra de un gran valor su voluntad de desvincularse del inflexible entorno moral para andar su camino. Al fin y al cabo -pensé- después de haber oído lo que dicen en mi pueblo de mi abuelo, ¿qué dirían de ellos sus vecinas? Terminé el último sorbo de té y volví a la lectura ante mi público felino. El espacio sagrado de la sugestiva iglesia de Santa María Novella se convirtió en una especie de portal dimensional, a través del cual el grupo comenzó el viaje iniciático, como si atravesara la mandorla mística de El Mundo, el Arcano XXI del Tarot, para que los traslade a otra realidad.
Antes de cruzar el umbral con ellos, observé el grupo de jóvenes desde el sofá, con mis gafas de investigadora del siglo XXI. Como buena hija de mi tiempo, me puse a contar. En el marco narrativo hay diez personajes, como son diez las jornadas en las que se va a desarrollar la actividad narradora, como diez son los cuentos que se van a contar en cada jornada, por un total de cien historias.
—Está claro -le explicaba a mi gata entre ronroneos- que hablamos de un ciclo que se completa y da paso a otro (1+0), lo que recuerda la idea del tiempo circular, el Uróboros o “serpens cuius caudam devorabit”, además de la superación del místico número 9 que estructura y rige toda la Divina Comedia de Dante Alighieri. ¿Se podrá relacionar también con el 10 que corresponde a Malkuth en la Kabalah? Es curioso, Frida,  -le decía acariciando su negro pelaje- que el equilibrio entre lo masculino y lo femenino se rompa dentro del grupo, ya que está compuesto por siete mujeres y tres hombres.  ¿Será el 7 de Netzach, la fuerza del amor, frente al 3 de Binah, la Sephirah dadora de las formas? ¿Qué opinas tú? El número 7 también podría recordar aquí la idea de la fuerza centrífuga, los siete planetas, la esvástica tibetana, la energía creadora asimilada con un grupo de jóvenes mujeres vírgenes, listas para concebir el nuevo mundo. Los tres mozos serían agentes fecundadores, la mística trinidad de muchas culturas, el triángulo mágico; ¿lo divino que encabeza, engendra y rige el plano más humano?, ¿la fuerza espiritual que se concreta en lo terrenal gracias a la necesaria mediación de las mujeres?
La gata miraba hacia la ventana mientras los párpados caían cada vez más pesados sobre sus ojos amarillos… ¡Frida era un público difícil de conquistar! Reanudé la lectura en voz alta y, siguiendo los pasos del grupo, llegué a la quinta que nos acogería durante los próximos diez días. Desde la primera mirada aquel locus amoenus cautivó mi interés, puesto que abundaba de elementos simbólicos: un frondoso bosque, un lujoso palacio, un sugestivo vergel  dominado por una imponente fuente y un pequeño lago en una vega cercana llamada “Valle de las Damas”. El paisaje era toda una promesa de fecundidad física, mental y espiritual.
Los jóvenes, en primer lugar, crearon una estructura para gobernar la sociedad recién fundada, un significativo gesto con el cual se contraponían al caos imperante en Florencia. Repartieron las tareas a los criados y establecieron que cada jornada se organizaría según el dictamen del rey o de la reina, mandato válido sólo durante un día; la designación del gobernante se realizaría durante un solemne acto con una corona de laurel, al mejor estilo del humanismo italiano. Se percibía en las palabras de los mozos la voluntad de hacer prevalecer en aquel espacio la justicia, la ecuanimidad y el equilibrio, valores de los que habían sido privados por los estragos de la peste. La rotación del mandato, además, me recordaba los ciclos finitos que debía cumplir el rey en la antigua sociedad griega matriarcal reconstruida por Robert Graves. (6)
Otra de las normas principales establecidas era el forzoso aislamiento del grupo durante la estancia en aquel lugar. Los criados serían los encargados de salir de la quinta para satisfacer las necesidades domésticas, pero no podrían transmitir a los diez jóvenes ninguna información relacionada con el exterior. La absoluta separación del resto del mundo era imprescindible para evitar el contagio físico, pero sobre todo mental, y proporcionaba el auspiciado retiro espiritual. Mientras escuchaba las directrices establecidas por Pampinea, la primera reina del grupo, veía difuminarse cada vez más la idea que me había hecho inicialmente de una simple excursión al campo. Las palabras de la doncella invitaban a un íntimo recogimiento, a una total concentración en la mirada interior, a la soledad de El Ermitaño (¿con los cuentos como linterna?), a una absoluta atención hacia los aspectos más profundos del ser, evitando así la distracción de los sentidos, de lo intrascendente (¿practicaría Pampinea algún tipo de meditación oriental?). En mi cabeza se dibujaba, con trazos de acuarela, el Triunfo de El Carro ya que aquellos planteamientos anunciaban un viaje que, más que a las afueras, se dirigía hacia adentro.
Frida estaba reclamando una latita de atún, así que decidí interrumpir la lectura para atender las exigencias de mi propio mundo. Los días sucesivos  organicé mi jornada al compás de la vida del grupo, para poder reunirme cada mañana con ellos en aquella sugestiva quinta. Mis jornadas adquirían tintes novelescos y se desplegaban sobre un escenario de mantas y tés, con la tácita complicidad de mi gata que ya se había convertido en un público entregado.
Las jornadas transcurrían intensas pero amenas y el foco de cada una de ellas residía en la actividad de relatar cuentos, que absorbía la mayoría del tiempo. La narración se desarrollaba en el jardín, un espacio al aire libre pero cerrado por muros, con abundante vegetación y dominado por una hermosa fuente en el centro. El lugar se configuraba como un segundo portal dimensional, creando un paralelismo con el primero, que había sido la iglesia de Santa María Novella. Además del paso de la ciudad al campo, había aquí una transmutación del templo en el vergel, en la que no se perdía el concepto de espacio sagrado.
—Recuerda, Frida, que en la literatura románica medieval el vergel era el lugar donde se producían los encuentros amorosos, puesto que su belleza servía no solo de inspiración, sino también como reparo ante los ojos indiscretos de los demás. Por lo tanto a los ojos del lector de aquella época y de Boccaccio, el lugar donde se desarrolla la narración en el Decameron está estrictamente vinculado con los conceptos de amor y de secreto. ¿No te parece curioso?
La gata dormía plácidamente pero yo no pude dejar de pensar en el celebre jardín del Roman de la Rose; de ahí entré a través del tópico del jardín en una larga galería de obras literarias de todos los siglos, hasta remontarme inevitablemente a la idea del Edén y del Paraíso Terrenal. Las conexiones que sugería aquél amplio panorama eran fascinantes y resonaron en mi cabeza durante varios días.
Había cuentos para todos los gustos, los géneros literarios y los registros lingüísticos. Todos sabíamos que el atrevimiento de muchos de ellos hubiese dado lugar a no pocos problemas si se hubiesen relatado afuera de ese jardín, por lo que me sorprendía la naturalidad con la cual se vivían esas peculiares historias. Las risas y los sonrojos eran la única muestra de una cultura que tachaba esas narraciones de inmorales y consideraba a los narradores u oyentes unos pecadores. Al margen de la realidad exterior, el jardín había adquirido la atemporalidad propia de un espacio sagrado (7), donde cualquier juicio estaba suspendido y restringido a la reflexión interior de cada uno. La actitud de los narradores escapaba del canon estrictamente didáctico de la tradición cuentística anterior, según la cual cada cuento -o exemplum- dictaba abiertamente al público la actitud que debía tomar o evitar en cada situación. Sin embargo, de ese  especial vergel había sido expulsada tanto la función ejemplar como el maniqueísmo del bien y del mal; allí se invita el público a una postura crítica, para que elaborara personalmente la moral refinada que eran capaces de entregar los cuentos.
Los días transcurrían tanto afuera como adentro y la manta de lanilla había dejado paso a una falda de algodón que Frida seguía disfrutando. Todos vivíamos en ese atanor filosofal del jardín, donde el gesto ritual de la narración se fue convirtiendo en nuestra verdadera salvación, como ya había ocurrido en las Mil y Una Noches. Resonaban en mi cabeza las palabras de muchos grandes estudiosos del tema, desde Propp (8) hasta M. L. Von Franz (9) pasando por Jodoroski (10), pero quise dejar que Boccaccio siguiera leyéndome sin dispersarme en lo mucho que ya se había dicho.
La sugestiva visión que ofrecía el Decameron del poder del lenguaje me fascinaba… al fin y al cabo yo también me dedico a trabajar día tras día con él y a menudo no había sido capaz de sentir el alcance de su fuerza ¿sería por la falta de cariz sagrado? Al hilo de las palabras de los jóvenes, descendieron como un velo ante mis ojos las palabras de algunos textos sagrados: «Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios» recitaba el Evangelio de San Juan; «Y creó Su universo con tres libros (Sepharim), con texto (Sepher), con número (Sephar) y con comunicación (Sippur). Diez Sephiroth de la nada y veintidós letras de Fundamento: Tres Madres, Siete Dobles y doce Elementales» decía el Sepher Yetzirah. Sentí cómo el poder creador de la palabra enhebraba con aliento dorado la trama de la historia de la humanidad y pude asistir a esa magia sentada en aquél cuadro medieval.
Como pilar central en la arquitectura de la estancia, la narración era la responsable de nuestra reconstrucción social, mental y espiritual a lo largo del viaje. La regeneración surgía del deleite y del ocio, en contra de la habitual condena del mismo. En la época tardomedieval reinaba el penitenciarismo, promovido -entre otros- por el dominico Jacopo Passavanti, que exaltaba la austeridad y el castigo de toda diversión. Al igual que los religiosos, Dante, estimado maestro de Boccaccio, condenaba el goce estético y la concepción hedonista de la vida (11). Sin embargo, desde la citada frase que abre el Decameron (12), el autor reivindicaba el poder salvador de la palabra, ya que escribe para consolar a los afligidos. Al fin y al cabo -pensé- la vida nace de un acto  de placer.
La estancia en la quinta estaba llegando a su término y debíamos volver todos al lugar que nos correspondía. Regresamos a la iglesia de Santa María Novella y su promesa de nuevos horizontes (novella deriva del étimo latino novus ‘nuevo’ y coincide con el término empleado por Boccaccio para referirse a los cuentos) se había cumplido. Tras salir de la iglesia huyendo de la peste muchos días atrás, habíamos creado y vivido en un mundo nuevo, y ahora volvíamos con los frutos de ese largo viaje en los rincones de nuestro ser. Los diez jóvenes regresaban sanos al triste escenario florentino, en contra de toda previsión del visión medieval, que identificaba el ascetismo con la muerte. No sólo eso, sino que se reinsertaban en la sociedad tras haber descubierto y aprehendido una nueva dimensión interior, regida por la virtud, la inteligencia y la tolerancia. Pero, sobretodo, volvían con una profunda alegría y satisfacción.

CONCLUSIO
Había llegado para mí el momento de despedirme del grupo, aunque me resistía a cruzar el postrimero portal dimensional, el umbral del papel y de la tinta. Saqué del montón de folios de mi escritorio las primeras páginas de mi tesis, donde hablaba del porqué del título Decameron; muy sucintamente explicaba que la palabra significa ‘diez jornadas’, un juego dialéctico que imitaba el Hexaemeron de San Ambrosio, título atribuido por extensión a todos los tratados sobre la creación del mundo. Claro -pensé sonriendo- como un tratado sobre la creación del mundo, pero con sentido del humor. Al fin había sido capaz de realizar nuevamente la labor propia del investigador: ver el macrocosmo enteramente reflejado en el microcosmo del libro.
Durante esas mañanas de lectura, las palabras de Boccaccio que impregnaban mi carrera académica, habían penetrado en mi interior hasta configurarse como uno de los elementos vertebradores de todas mis vivencias personales. Esa es la magia de las obras de arte: nunca sabes cómo ni cuando te van a leer.
Acaricié a Frida, que estaba tumbada sobre el alféizar de la ventana, contemplando la explosión de vida que ya había traído la primavera. Cerré el libro y lo guardé en el anaquel más alto de mi librería.

Mita

El samurai retoma la paz al focalizar sus pensamientos dentro de su vision de paz interior… Cuando limpiamos los pensamientos nocivos (las moscas), transmutamos lo caótico de nuestra mente en calma y armonia… “CAMBIA LOS PENSAMIENTOS Y CAMBIARAS EL MUNDO”… Animacion 3D de Hanjin Song-(director)

• http://www.bestfilmoncampus.com/filmmaker/default.aspx?filmmakerID=156

• http://www.hanjinsong.com/

Queremos compartir con todos los lectores este pps que nos ha llegado porque nos ha parecido muy interesante, bonito y digno de cierta reflexión. No sabemos quién es el autor, de modo que agradecemos el haberlo recibido compartiéndolo en este espacio.

¡Esperamos que lo disfrutéis!

Hola a todos,
estamos muy contentos de compartir con ustedes una foto de la maravillosa experiencia del Curso de Primer Nivel de Reiki -en Navalafuente- este 25 de abril. Si quieren, en facebook, pueden ver unos videos que hemos subido (de unos 5 minutos cada uno) del curso en el minuto que explicamos los Cinco Principios de Reiki. El links al Facebook está en la barra derecha de este Blog. ¡Esperamos que les guste!
Les damos las gracias a María, Gema, Rosa, Clara, Pilar, Mónica, Blanca, Belén y María José por esta maravillosa experiencia, por su calida acogida y por ser las mejores discípulas que uno podría desear. ¡Mención especial a Valentín por préstanos su hermosa casa para esta experiencia!
Muchas gracias por todas,

Tarot & Reiki

Mita & Claudio

María, Gema, Rosa, Clara, Pilar, Mónica, Blanca, Belén, María José.

Mita y Claudio.